目前日期文章:200703 (4)

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瀬をはやみ岩にせかるる瀧川の 湍急的洪流因石頭而分成兩股
われても末に逢はむとぞ思ふ 但我知道我們終會在不知不覺中再度相見
  百人一首77番 崇德院

 一句歌舞伎舞台上的台詞,道盡了兩人緊緊纏繞糾結的命運和愛情,也表明了這部電影也是劇場,也是現實;也是人鬼,也是神魔;也是愛恨,也是正邪;也是歌舞伎、也是映畫的多重混血。

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 我的《三番叟》初體驗,嚴格說起來應該是NHK在元旦早上播出的「新春能狂言」中的《翁》開始的。不過當時因為才剛剛開始讓自己深入接觸能的世界,功課做得還不夠多,所以看了並沒有太大的感覺。最後真正為之著迷,則是和很多人一樣,是從著名的《二人三番叟》開始。

 事實上,《三番叟》雖然起源於「能」,但它不止會被拉出來作為「狂言」的獨立舞目表演,在文楽和歌舞伎裡同樣也有三番叟,衍生出的種類更是繁多,依照演出形態的不同,有《寿式三番叟》、《操り三番叟》、《五斗三番叟》、《舌出し三番叟》、《廓三番叟》、《子宝三番叟》、《雛鳥三番叟》、《晒三番叟》…等等,令人眼花撩亂,目不暇給。

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《二人三番叟》中的“鈴の段”,電視節目特別做了分割畫面讓觀眾能過癮的欣賞兩人精彩的舞蹈。

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 翻開戲劇史,會發現幾乎全世界的戲劇起源,都是從信仰而來。為了風調雨順、五榖豐收、生養眾多等原因而衍生出來的敬天祭神儀式,其音樂、舞蹈動作等經過長時間的轉演進化,最終就會獨立出來成為一支新興的藝術表現。「能」,就是其中一種。

 奈良時代,日本從中國傳進了「散樂」,並成立官辦教坊,專門培養散樂藝術人才。所謂「散樂」的形態包羅萬象,舉凡曲藝、歌舞、口技、雜耍等民間藝術,都是散樂的範疇。官辦教坊被廢止之後,散樂藝人轉向民間,由大寺院庇護,開始了蓬勃的發展。至平安時代中期,散樂因為諧音而被稱為「猿樂」,直到平安至鐮倉時代,在寺院舉行法會時,施法除魔驅邪的是所謂“咒法師”的工作,而將咒法之意義簡明的表現出來的追儺儀式,則交由猿樂藝人們去做,由此產生了「咒師猿樂」。《翁》,就是以這樣的身份存在著。正由於是這樣的身份,所以嚴格說起來,《翁》並不能算是能樂,而是一種儀式,所以平時並不演出,只有在新年及重要的場合才會看到完整的《翁》。《翁》由三段組成,第一段由飾“千歲”的“直面(不戴面具)”能演員跳一段生氣勃勃的“千歲舞”;第二段由飾“翁”的能演員戴上白色的“翁面”,跳上莊重的祈禱舞;之後則由飾“三番叟”的狂言演員上場。現在能中的《翁》劇的三段落演出格式,一般認為成型於世阿彌的時代。

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『野村萬斎、NHKドラマ主演に「困っちゃうね」と語る理由とは?』
大夥兒笑吟吟的團體照下,伴隨的竟然是這樣的標題?(NHK ステラ)

 3月5日的記者會,NHK舉行了平成19年度「木曜時代劇」的主角發表。從4月5日開始播出的「木曜時代劇」,總共規劃出5個作品,分別敘述5位武士的故事,而以上5位主角依照出場順序,分別為:第一彈《柳生十兵衛七番勝負~最後の闘い~》的村上弘明,接著是石垣佑磨、山本耕史、佐藤浩市,和最後第五彈《鞍馬天狗》的野村萬斎。

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