翻開戲劇史，會發現幾乎全世界的戲劇起源，都是從信仰而來。為了風調雨順、五榖豐收、生養眾多等原因而衍生出來的敬天祭神儀式，其音樂、舞蹈動作等經過長時間的轉演進化，最終就會獨立出來成為一支新興的藝術表現。「能」，就是其中一種。

　奈良時代，日本從中國傳進了「散樂」，並成立官辦教坊，專門培養散樂藝術人才。所謂「散樂」的形態包羅萬象，舉凡曲藝、歌舞、口技、雜耍等民間藝術，都是散樂的範疇。官辦教坊被廢止之後，散樂藝人轉向民間，由大寺院庇護，開始了蓬勃的發展。至平安時代中期，散樂因為諧音而被稱為「猿樂」，直到平安至鐮倉時代，在寺院舉行法會時，施法除魔驅邪的是所謂“咒法師”的工作，而將咒法之意義簡明的表現出來的追儺儀式，則交由猿樂藝人們去做，由此產生了「咒師猿樂」。《翁》，就是以這樣的身份存在著。正由於是這樣的身份，所以嚴格說起來，《翁》並不能算是能樂，而是一種儀式，所以平時並不演出，只有在新年及重要的場合才會看到完整的《翁》。《翁》由三段組成，第一段由飾“千歲”的“直面（不戴面具）”能演員跳一段生氣勃勃的“千歲舞”；第二段由飾“翁”的能演員戴上白色的“翁面”，跳上莊重的祈禱舞；之後則由飾“三番叟”的狂言演員上場。現在能中的《翁》劇的三段落演出格式，一般認為成型於世阿彌的時代。

　下面將要說明在「能」當中正式《翁》的演出順序，我是以平成19年NHK「新春能狂言」在横浜能楽堂所演出的《翁　 ～観世流‧打掛り》為參考。為什麼特別強調演出參考呢？因為這牽涉到流派所影響的演出型式的問題。

『翁　～観世流‧打掛り』

翁：観世榮夫（観世流シテ方）
千歳：観世淳夫（観世流シテ方）
三番叟：野村万蔵（和泉流狂言方）
面箱：野村扇丞（和泉流狂言方）
笛：一噌隆之（一噌流笛方）
小鼓：大倉源次郎、古賀裕己、田辺恭資（大倉流小鼓方）
大鼓：河村真之介（石井流大鼓方）
後見：観世銕之丞、清水寬二（観世流シテ）、小笠原匡、吉住講（和泉流狂言）
地謡：山本順之、若松健史、阿部信之、北浪昭雄、西村高夫、岡田麗史、柴田稔、馬野正基

》》“座着き”伴著笛聲，所有人員進場。

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》》翁‧シテ方能演員‧直面（不戴面具）

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  　翁首先開口唱出自古以來就無法解讀的“総序の呪歌”：
  大夫：「とうとうたらりたらりら。たらりあがりららりとう。」
地謡：「ちりやたらりたらりら。たらりあがりららりとう。」
大夫：「所千代までおはしませ。」
地謡：「我らも千秋さむらはう。」
大夫：「鶴と亀との齢にて。」
地謡：「幸ひ心に任せたり。」
大夫：「とうとうたらりたらりら。」
地謡：「ちりやたらりたらりら。たらりあがりららりとう。」

》》千歲‧シテ方能演員‧直面

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  千歳：「鳴るは瀧の水。鳴るは瀧の水。日は照るとも。」
地謡：「絶えずとうたりありうとうとうとう。」
千歳：「絶えずとうたり。常にとうたり。」
  　此時，千歲開始跳起“千歳之舞（一之舞）”
  千歳： 「君の千歳を経んことも。天津乙女の羽衣よ。鳴るは瀧の水日は照るとも。」
  地謡： 「絶えずとうたりありうとうとうとう。」
  　之後，再度舞起“千歳之舞（二之舞）”

》》翁‧シテ方能演員‧白色翁面（白式尉）

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  　翁戴上翁面後，邊出場邊展開了祝唱詞。
  翁　：「総角やとんどや。」
地謡：「尋ばかりや。とんどや。」
翁　：「坐していゐたれども。」
地謡：「参ろうれんげりやとんどや。」
  　此時三番叟站起退至後方預備。而翁也上場站定位後，繼續他的祝唱詞。
  翁　： 「千早振る。神のひこさの昔より。久かれとぞ祝ひ。」
  地謡： 「そよやりちや。」
  翁　： 「およそ千年の鶴は。万歳楽と謡うたり。また万代の池の亀は。甲に三極を備へ たり。渚の砂。さくさくとして朝の日の色を朗じ。瀧の水。冷々として夜の月鮮やかに浮んだり。天下泰平国土安穏。今日の御祈祷なり。」
「ありわらや。なぞの翁ども。」
  地謡： 「あれはなぞの翁ども。そや何処の翁とうとう。」
  翁　： 「そよや。」
  　唱到此處，便開始跳出莊重的“翁之舞”。
  翁　：「千秋万歳の。喜びの舞なれば。一まひ舞はう万歳楽。」
地謡：「万歳楽。」
翁　：「万歳楽。」
地謡：「万歳楽。」
  　舞畢再恭敬的將面摘下，敬虔拜之後，便和千歲緩緩由橋掛かり退場。

》》三番叟‧狂言演員‧直面

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  　此時囃子方的大鼓走至橋掛かり中央配合囃子方開始強而有力演奏，再邊演奏邊出場，之後再退至囃子方，迎接三番叟的出場。
要特別說明的是，這次的演出強調了是“打掛り”的型式，這是大鼓方石井流的小書（特殊演出）表演。所以才會有大鼓方先走至橋掛かり處，再出場至舞台中央，最後再倒退回囃子方坐位的特殊演奏型式。

2007年12月26日爆笑補充：

最近才看到柴田さん提起“打掛り”的由來，原來是在江戶時代有個打大鼓的楽師在翁的演出時遲到了，所以只得在中途輪他上場時邊走邊打的由揚幕入場到定位，沒想到，這有趣的演出方式竟就被後世一直流傳到現在……XDDD
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  　之後，配合著不間斷的強力節奏，三番叟呼喊有力的登場。
  三番叟： 「おおさえおおさえ。喜びありや。喜びありや。我がこのところより外へはやらじとぞ思ふ。」
 

　並開始跳出三番叟舞蹈的“揉の段”。舞畢，退至後面帶上黑色翁面。

》》三番叟‧狂言演員‧黑色翁面（黑式尉）及
　　面箱（或千歲）‧狂言演員‧直面

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  　帶上黑色翁面的三番出場和面箱持進行“三番叟の呪歌“對話。
  三番叟： 「あらめでたやな。ものに心得たるあどの。あどの太夫殿に見参申さう。」
  面箱持： 「ちやうど参つて候。」
  三番叟： 「誰がお立ちにて候ぞ。」
  面箱持： 「あどと仰せ候ほどに。随分ものに心得たるあどまかり立つて候。」
  三番叟： 「ほう。」
  面箱持： 「今日の御祈祷を。千秋万歳めでたいやうに。舞うてをりそへ色の黒い尉殿。」
  三番叟： 「この色の黒い尉が。今日の御祈祷を千秋万歳めでたいやうに。舞ひおさめうずることはやすう候。あどの太夫殿には重々ともとの座敷へ御直り候へ。」
  面箱持： 「それがしもとの座敷へ直らうずることは。尉殿の舞よりもつてやすう候。まづ御舞ひ候へ。」
  三番叟： 「ただ御直り候へ。」
  面箱持： 「まづ御舞ひ候へ。」
  三番叟： 「いやただ御直り候へ。」
  面箱持： 「さあらば鈴を参らせう。」
  三番叟： 「あら様がましや候。」
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  　對話完畢之後，三番叟精彩的“鈴の段”就此展開，直至結束。
在此需要特別說明的是，一般來說，這段和三番叟對話的人，應該是千歲，但因為流派的不同而也有可能是和面箱對話。在這次的演出因為シテ方為観世流，所以和三番叟對話的便同是狂言方的面箱。
流派的分法及演出方式：
シテ方上掛り的流派（観世流、宝生流）：
千歲是能演員シテ方扮演，那對答的人就是面箱持的人和三番叟對答。
シテ方下掛り的流派（金春流、金剛流、喜多流）：
千歲是狂言方扮演，則對答的人就是千歲和三番叟對答。
反正總而言之就都是狂言方和三番叟對答就是了。
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